雪漠老师视频|读雪漠老师《真心》实修偈颂（16）：缘起性空大觉门

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　　原文：

　　四、观因缘

　　观察诸因缘，无我无常空。此有故彼有，此灭故彼灭。相续迁流化，灭灭又生生。

　　如水翻泡沫，似波光盈盈。腐化与离散，体会并反省。专注诸实相，悟缘起性空。

　　离一切妄执，坚定于法性。由观诸腐散，畏惧随之生。三界皆会坏，恐惧生自心。

　　由此发警觉，观诸物危境。四方多猛兽，红尘如密林。醒悟随之起，世界如火焚。

　　遍布诸灰烬，空洞不诱人。由失迷恋意，遂生厌离心。冲破诸缠缚，还我自由身。

　　挣扎复挣扎，摆脱苦恼心。由是出离意，渐断欲望根。软化诸执著，消融于虚空。

　　时时提正念，观照并反省。斩除欲之源，滋养正觉心。欲望渐衰退，放弃执染心。

　　由观诸梦幻，以悟毕竟空。省悟常观照，心遂超红尘。舍弃诸迷乱，从此成主人。

　　——偈颂原文选自《真心》雪漠著 中国大百科全书出版社

　　此一节为“观因缘”，其核心要点为[悟缘起性空]。

　　“缘起性空”是佛教最根本的世界观，也是佛教一切法理的根本基础，甚至可以说，是佛教与其他宗教最根本的区别。

　　如果将“缘起性空”这一条搁置起来，我们将无法找到佛教与其他宗教的本质区别。因为那些名相上的区别仅仅是概念的区别，对于世界和生命的本源，基督教称为[上帝]，伊斯兰教称为[真主]，印度教称为[梵]，佛教称为[真如]，道教称为[道]，儒教大体上存而不论，更注重于人本身，或曰[天人合一]，或曰[仁]，或曰[致中和]。在道德追求方面，皆崇尚真、善、美。所以如果不谈“缘起性空”，则无法把握佛教最究竟的真理。

　　在佛教大乘菩萨的修行中，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若这六个方面，除了般若即缘起性空的超越性智慧之外，其他五个方面与其它宗教在这些方面的修行没有本质区别。当然，对于佛教修行而言，这六个方面的修行是相互融入的。也就是说，佛教修行者在布施、持戒、忍辱、禅定、精进的修行中，都需要融入般若智慧的修行。但如果去掉了“缘起性空”这一般若智慧的因素，这些修行，就不再是佛教所独有的修行，而是所有修行者都可以修持的“共法”。佛教修行的唯一不共法，即为般若。

　　般若智慧的核心要义，即为“缘起性空”。在佛教四法印[诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静]中，[诸行无常、诸法无我]，即是“缘起性空”的另一种表达，而且也只有以[诸行无常，诸法无我]为基础，才谈得上[有漏皆苦，涅槃寂静]，否则后者就成了空中楼阁。

　　所以，“缘起性空”是佛教最根本的[见]，凡符合“缘起性空”的皆为[正见]，凡不符合“缘起性空”的即为[不正见](或[外道见]，或[邪见])。再进一步说，觉悟了“缘起性空”即是[明]，未觉悟“缘起性空”即是[无明]，哪怕修出通天彻地的神通，只要未觉悟“缘起性空”，就还是[无明]。而[无明]即是[六道轮回]的根本。只有彻底觉悟了“缘起性空”，才能彻底打破[无明]，跳出[六道轮回]。

　　那么，如何才能彻底地了悟“缘起性空”呢?《真心》偈颂“观因缘”即是专门阐述这个内容的。

　　观察诸因缘，无我无常空。深入地观察事物产生、存在、变化、坏灭的因缘条件及其是否有不变的本质，即可获得对事物真相的深层认识——无我、无常、性空。[我]代表[独立存在的本质]，[常]代表[永恒存在的本质]，[空]，即是说，既没有独立存在的本质，也没有永恒存在的本质。

　　此有故彼有，此灭故彼灭。当条件具足事物就会发生，当条件消失，事物亦会消失。

　　相续迁流化，灭灭又生生。因缘条件的变化是时时刻刻发生的，事物的变化也是时时刻刻发生的，新的变化产生，旧的现象消失。变化不断，生灭不断。

　　如水翻泡沫，似波光盈盈。就像是雨中的水泡，又像是水面上粼粼的波光。

　　腐化与离散，体会并反省。活着时鲜活无比，一旦死去，就快速分崩离析，腐化消散。观心修行，要深入地观察、体会、反省这些因缘生灭的现象。

　　专注诸实相，悟缘起性空。透过表面看本质，就可以明白地了悟一切事物缘起性空的本质。缘起，即因缘而生、因缘而灭，性空，即没有独立存在的永恒不变的本质。

　　离一切妄执，坚定于法性。用缘起性空这一真理去观照所有引起我们烦恼和痛苦的一切，就会发现我们之所以会烦恼和痛苦的原因，就是因为把与我们有关的人、事、物看得太过实在了，太执着了，太较真了。而当我们用缘起性空的真理去深入观察就会发现，原来一切现象都处在快速变化之中，我们执着的一切其实早就变了，只是我们自己一厢情愿地不愿意放下罢了。看清之后即可放下，放下之后即是解脱。只要我们在一切境遇中都坚定于缘起性空这一究竟彻底的法性真理，就可以远离分别执著，获得自由解脱。

　　由观诸腐散，畏惧随之生。生命短暂，无常难料，一定要珍惜生命，精进于生命真理的追寻，否则无常一到，生死大事未了，悔之晚矣。

　　三界皆会坏，恐惧生自心。宇宙间所有的一切皆会毁坏，没有例外，如果不知道自己生从何来，死向何去，我们如何来安放我们的心灵?

　　由此发警觉，观诸物危境。由此应发起大警觉，认真仔细地看清自己正身处于生死迷梦的危境之中。

　　四方多猛兽，红尘如密林。在这生死无常的红尘世间，贪、嗔、痴如野兽般吞噬着我们的生命，各种欲望和迷梦深深地裹挟着我们，就像密不透风的暗黑森林。

　　醒悟随之起，世界如火焚。我们的生命世界正在被猛烈的劫火所焚烧着，而我们却仍在其中玩得不亦乐乎，看不到深藏的危险。希望每一位有缘看到雪漠老师《真心》的朋友，都能够因此而醒悟。

　　遍布诸灰烬，空洞不诱人。这世界终究会化为灰烬，空空洞洞，没有任何诱人之处。

　　由失迷恋意，遂生厌离心。当我们看透了这一切，就不再迷恋红尘世界，从心灵深处生起厌离心。

　　冲破诸缠缚，还我自由身。我们应全力以赴精进修行，冲破贪嗔痴慢疑等妄念习气的束缚，恢复我们本自清净自由的真心。

　　挣扎复挣扎，摆脱苦恼心。在修行中，妄念习气是不那么容易屈服的，这种自我的内在冲突和斗争在某个阶段还会比较激烈，但只有继续努力精进修行才能降服自己的心，摆脱烦恼获得清净。

　　由是出离意，渐断欲望根。不断地深化对缘起性空真理的认识，不断地坚定出离心，渐渐地斩断并消除欲望习气的根源——无明、贪婪、嗔恨、执着等。

　　软化诸执著，消融于虚空。随着修行的进步，对人、事、物的执着就会逐渐软化、淡化，消融于究竟的空性中。

　　时时提正念，观照并反省。不管是专修还是在工作生活中，都要时时提起[观照并反省]的正念，时时观心，念念观心。

　　斩除欲之源，滋养正觉心。通过相续不断逐渐增强的观照力，即可斩除欲望产生的根源，不断提高对于自性本心的觉察力、觉悟力。

　　欲望渐衰退，放弃执染心。正觉力不断增强，欲望就会渐渐地消散，执着也会渐渐地放下。

　　由观诸梦幻，以悟毕竟空。随着观心修行的深入，就会发现身心内外的一切，如梦如幻，看似现象宛然，却毫无任何实质，没有不变的本性，其最究竟的体性即是空性。

　　省悟常观照，心遂超红尘。深刻地体悟到了一切事物现象的空性本质，就可以经常去观照这个本质，由此我们的心就可以超越妄想执着，获得自由和解脱。

　　舍弃诸迷乱，从此成主人。当我们的心彻底舍弃了对一切妄念妄想的攀缘执着，安住于自性本心的寂静、明朗之中，就成了自己真正的主人。

　　另，关于“缘起性空”的哲学思考，曾经发过一些文章，大多收在了[生命哲学] 文集中，感兴趣的朋友不妨了解一下。

　　作者：明空如月(公众号 明空禅心)

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